Rubén Vizcaíno / UN MORALISTA EN CASA DE PUTAS

«Es un muchacho que tiene talento, imaginación, rebeldía y gusto por la literatura, por la palabra; le gusta la filosofía, pero vive en un pinchi pueblo de mierda que se llama Tijuana… donde Vizcaíno se vuelve el moralista más hijo de puta; donde el gringo, la única forma de salir por las noches de borracho, de puta, de drogo o de cabrón era fuera de su propio país. Y así fue, se dedicaron a violar a Tijuana durante un siglo»   [Rubén Vizcaíno, UN MORALISTA EN CASA DE PUTAS, de la Biografía de Rubén Vizcaíno, libro inédito, Éktor Henrique Martínez].

¿Dónde está, hijo de la chingada?

Si no le gusta a usted lo que escribo,
a ver, ¿dónde están los argumentos suyos?,
¿dónde esta su novela, su cuento, su ensayo,
su concepción filosófica, su poema?
¿Dónde está, hijo de la chingada? 

                                       Rubén Vizcaíno Valencia

LOS ÚNICOS ORADORES QUE QUEDAN SON LOS LOCUTORES • MICROENTREVISTA CON EL PRO RUBÉN VIZCAÍNO VALENCIA

MICROENTREVISTA CON EL PRO RUBÉN VIZCAÍNO VALENCIA Verano de 2003 CHARCOMEN: Pro, he visto que ha estado escribiendo mucho este año; y le ha pegado tanto al relato como a la poesía. PRO VIZCA: He estado escribiendo muchas páginas de narrativa, pero no me había metido en la poesía porque no había encontrado un poeta que me impresionara de verdad para lograr mi propio impulso poético. He escrito mucho este año, de todo. Cuando te enfermas y ya tienes ochenta años, nomás andas pensando a qué horas vas a dar el muertazo. Tengo mucho material, pero ahora que me puse a verlo con más calma, me di cuenta que hay montón de basura. CHARCOMEN: ¿Elimina, tira? PRO VIZCA: Sí, tengo que tirar muchas cosas porque escribo todos los días. CHARCOMEN: ¿Se ha enfrentado a la hoja en blanco y quedarse de a seis? Como en esas ocasiones en que no puede escribir nada. ¿Le ha pasado? PRO VIZCA: Sí, claro que sí. Pero, generalmente eso se debe a que uno tiene algún problema. CHARCOMEN: Pro, y a la internet, ¿no se ha metido? PRO VIZCA: Ahorita ya soy torpe hasta para escribir en máquina. Me llena más estar en contacto con ustedes, tratar con las personas. CHARCOMEN: De ahí la necesidad de usted de estar siempre entre la perrada. PRO VIZCA: Sí, yo siempre he sentido la necesidad de andar entre la gente. Yo soy orador y puedo estar ante diez mil cabrones en una plaza de toros. El orador no es más que un pinche actor, es un artista que tiene un gran gusto por la palabra hablada, por el tono de las expresiones, de la voz, que no es lo mismo que el tono de la palabra; esos matices que da la música. El orador es un hombre que ama la música, la palabra hablada. Pero como escritores, los oradores casi siempre son muy pendejos. CHARCOMEN: Pero ahora los únicos oradores que quedan son los locutores. PRO VIZCA: Tú lo has dicho. Así es.

LEER NOVELA Y POESÍA EN TIJUANA ES DE MUCHO TRABAJO PORQUE NO EXISTEN

NOVELA Y POESÍA Marzo de 2004 

 «Yo dejé de leer novela desde hace tiempo. Y lo hice porque caí en una enfermedad, luego en otra. Y así que por eso no tenía tiempo para leer novelas. Cuando me enfermé no hacía otra cosa que estar en mi casa, en la cama. Entonces, me dispuse a buscar a los poetas que se me fueron en blanco, incluso los más modernos, los más actuales. Yo no he dejado de estar en contacto con los escritores y con lo que escriben. Por ejemplo, en Tijuana, perdóname, pero leer poesía de Tijuana es de mucho trabajo porque no existe, y si es novela, pues tampoco. Yo me he pasado años de no tener con quién hablar de nada de nada; de no encontrar con quién hablar de filosofía. Porque no hay nadie. ¿Te das cuenta? Ni hablar de poesía porque no hay nadie con quién hablar de poesía en Tijuana; en Mexicali, tampoco» 

[Rubén Vizcaíno Valencia, de la biografía Un moralista en casa de putas, broli  a cargo del Éktor Henrique Martínez, el Charcomen].

 

LA FE

LA FE

Marzo de 2004

«Para mí, la fe no es lo fundamental. Para mí lo que cuenta es la vida. La fe es otra de las cosas que se tienen a veces, o no se tienen en la vida.
Yo respeto a la gente que tiene fe, y punto» [Rubén Vizcaíno Valencia, de la biografía Un moralista en casa de putas, broli casi terminado a cargo del Éktor Henrique Martínez, alias el Charcomen].

TIJUANA: UNA CIUDAD HEROICA [PERO DE TACONES ALTOS Y DE CADERAS ANCHAS]

TIJUANA: UNA CIUDAD HEROICA
PERO DE TACONES ALTOS Y DE CADERAS ANCHAS


El texto que a continuación se edita forma parte de las cronometrías biográficas del máster Rubén Vizcaíno Valencia, comentadas por él mismo; e integran el libro «Un moralista en casa de putas», que trata sobre temas relacionados con la cultura, la literatura y ciertos avatares de la longa vida del profe. El artículo es una transcripción de una disertación grabada en fecha 29 de marzo de 2004 y constituye un importante testimonio para dar cuenta del modo en que, gracias a la propaganda trinquetera, se intensifican de manera engañosa los discursos referentes a la historia de Tijuana, de la misma forma que, en el plano de la cultura y las artes, los culturosos intentan oficialmente legitimar como cierta una falacia en torno al supuesto «bum cultural» que existe en este culo de San Diego. En ambos casos, se induce a que se considere como una verdad objetiva —o entelequia trascendente— lo que sencillamente no es otra cosa que un fenómeno banal, fetichizado por la inflación de las expresiones verbales, mediatizadas por los grupúsculos dominantes en mancuerna con sus achichincles y demás acólitos, concesionarios de minúsculas parcelitas de poder y fraguadores del discurso hegemónico-oficialista. El testimonio que ofrece el profe se condensa en su voz propia y en estos términos:

“La función de la «Sociedad de Historia de Tijuana» queda en entredicho y sus miembros creen que tiene capacidad suficiente para dilucidar las cuestiones históricas. Pero la «Sociedad de Historia» no es otra cosa que una organización de empresarios, a la que se han sumado algunos residentes viejos o nativos de Tijuana. Esa institución fue fundada de manera semejante a las lonjas de España. Se sabe que los miembros de las lonjas son hombres de negocios, de empresa; gente con recursos que tiene su propia historia y que esa historia se vuelve historia de los pueblos. De ellas han salido los presidentes municipales; ahí se arregla todo y se decide el destino político de los gobernados. Y como Tijuana no tenía mas que clubes sociales (leones y rotarios), necesitaba una lonja. A mí me invitaron a participar y los mandé a comer mierda. Y así fueron haciendo su sociedad, con sus propios dogmas y con su particular interpretación localista para beneficio de ellos mismos. Entonces, llegó un momento en que una empresa lechera mandó a construir un edificio y se los prestó para que lo usaran y se dedicaran a hacerle honores al «Casino de Agua Caliente», a la «bailarina de Agua Caliente» y a las películas en las que aparecía Tijuana. Para los miembros de la «Sociedad de Historia de Tijuana» la fuente de conocimiento está en la fotografía del restaurante «Fulano», de la cantina «Zutana», de la licorería «Perengano», etcétera, etcétera. Y de eso han vivido siempre y así han hecho su historia. A mí no me pueden ver ni pintado los hijos de puta. Se hacen pendejos. Recuerdo que invitaban a gente del «Instituto de Investigaciones Históricas» de la Universidad Autónoma de Baja California para que se echaran su rollito y creían que sabían tanto como cualquier estudioso serio de la historia bajacaliforniana. Y como Ricardo Flores Magón es un héroe y ellos no tienen héroes, pues decidieron quitarle ese atributo de héroe y se lo dieron a Tijuana. Entonces, la «Sociedad de Historia de Tijuana» hace llegar al Ayuntamiento —de panistas, bastante pendejos, mediocres, estúpidos y a quienes nunca les ha gustado la cultura, las artes y la historia, ni nada— la petición de hacer de Tijuana una ciudad heroica. Y ante eso, los de la Universidad Autónoma de Baja California dijeron: «Estos hijos de puta ya se salieron de la raya»" 

[Rubén Vizcaíno Valencia, de la biografía Un moralista en casa de putas].

LA «CIRI» DE TACONES ALTOS Y CADERAS ANCHAS

"Yo vi cómo se fundó la «Sociedad de Historia de Tijuana» e, incluso, me invitaron a formar parte de ella. Estuve pero no me gustó, y no volví jamás. La «Sociedad de Historia» se creó hace, aproximadamente, unos veinte años (o no sé cuántos). Surgió como una necesidad similar a los que los españoles llaman la lonja. La lonja es una especie de restaurante, un cafecito; es también una institución en la que pueden transcurrir cien años y todo sigue siendo lo mismo,una lonja. Se trata de un lugar en el que coinciden personas que valen por sí mismas; que tienen sus propios recursos, sus tiendas, sus negocios, sus oficinas, sus pequeñas fábricas. En el caso de Tijuana, es gente que tiene sus negocios, sus cabarets, sus licorerías, sus farmacias, etcétera. Y que, al mismo tiempo, tiene sus carreras profesionales. Pero resulta que viven en una ciudad que no tiene rostro. Que la ciudad no tenga rostro, pues les importa un carajo. Pero ellos, en lo personal, que no tengan rostro, como que está de la chingada. En ese entonces, cuando formaron la «Sociedad de Historia», estaba pasando de moda ser leonés o rotario. Porque Tijuana, durante muchos años, vivió el entusiasmo del clubismo, pero eso se apagó. Y quienes crearon la «Sociedad de Historia» querían tener algo suyo propio, algo local que los uniera y les diera identidad. Entonces se juntaron y pensaron en crear una asociación de historia porque lo que a ellos los podía unir era la historia. Hubo varias reuniones para discutir el propósito y no podían llegar a un acuerdo sobre qué giraría su historia. Pero era el pasado. ¿El pasado de qué? Pues el de la «calle Fulana», del «edificio Perengano» y de ciertas cosas así por el estilo. En lo único que sí se pusieron de acuerdo fue en que deberían de tener un símbolo. Eso se discutió muy seriamente y, por fin, aceptaron que el símbolo de esa asociación de historia sería el dibujo de la «Torre de Agua Caliente». Por allí empezó a definirse el asunto. Había en común una historia, la historia que simbolizaba la historia de la «Torre de Agua Caliente». En esa fecha la «Torre de Agua Caliente» ya no existía, Braulio Maldonado la había mandado quemar porque era de madera. Era necesario comenzar a buscar las cosas que estaban por arriba y por debajo de la «Torre de Agua Caliente» e iniciaron las investigaciones. En primer orden, se buscó a las personas que construyeron la torre. Vinieron ellos a aquí, y resultó que eran muy jóvenes cuando hicieron la torre y el «Casino de Agua Caliente». Vinieron a Tijuana y trajeron hasta los planos y los esquemas que sirvieron para su construcción. Como integrante de la «Sociedad de Historia» estaba un abogado, hijo de alguien que había sido gobernador de Baja California (o algo así). Era un abogado que daba clases de historia en una escuela secundaria (creo) y dueño, además, de un restaurante muy famoso, entre otros negocios que tenía su familia. Estaba también un químico que pertenecía a una familia muy importante, dueño de algunos laboratorios. Asimismo, había algunos médicos, profesores. De todo tipo de gente. El químico se decidió por estudiar la historia de la música y encontró alrededor de 250 discos de música, compuesta por artistas norteamericanos y en cuyas letras se mencionaba a Tijuana. De alguna manera, se trataba de grupos musicales que en una ocasión habían estado aquí en Tijuana e hicieron alusión a la ciudad en sus canciones. Él conservó los discos y encontró, además, en bibliotecas y en otras instituciones de los Estados Unidos (donde trabajaba), un montón de datos acerca de Tijuana. El químico no era propiamente un historiador. De todos los miembros de la «Sociedad de Historia» ninguno era historiador. Lo importante para ellos era la necesidad de reunir personas que tuvieran una vida en común; y esa vida en común era el hábito del coleccionar fotos. El abogado, que daba clase de historia de México en la escuela secundaria, descubrió que los documentos, los datos interesantes de Tijuana, eran las fotografías. Y se puso entonces a coleccionar fotos que exhibía, de vez en cuando, en un programa de televisión que tenía. La «calle Fulana», el «restaurante Fulano», etcétera. Es decir, se recopilaba toda la historia de los empresarios y comerciantes locales. Y la historia de Tijuana era una historia viva, pero de los habitantes más adinerados de la ciudad y que habían venido del interior del país, de sus hijos que ya eran nativos de Tijuana. Personas que tenían algo en común, que no eran cualquier cosa. Se trataba de gente de dinero, de apellido, con personalidad y abolengo. O sea, gente de respeto. Todo iba bien y así continuaron. Una empresa lechera hasta les mandó a construir un edificio, la lechería Jersey. Que, creo, su dueño era un español muy rico, millonario. Les construyó un edificio y se los dejo allí, pero prestado. Un edificio en el que instalaron su sala de conferencias, su biblioteca, sus computadoras, etcétera. Pero, principalmente, su sala de exposición porque la «Sociedad de Historia de Tijuana» es una institución que le rinde culto a la fotografía. Pues, para esa asociación la fotografía es la documentación más fehaciente para demostrar que alguien ha existido. Ellos se enorgullecen mucho de eso; hablan de sus vidas y, al mismo tiempo, han encontrado en elo el motivo que les da dignidad como tijuanenses. Ahora bien, desde hace mucho tiempo ellos andaban buscando algo que les diera identidad como seres humanos para sentirse orgullosamente tijuanenses, bajacalifornianos. Pero resulta que Tijuana es una ciudad que carece de antecedentes históricos muy lejanos y, sobre todo, ha sido una ciudad pervertida, una ciudad de juego, de diversión y sin ninguna historia. De lo cual, desde luego, ellos no tienen por qué avergonzarse. Eso es algo que ha ocurrido y todo lo que ha ocurrido es histórico; y lo que es histórico vale, ¿no? No importa el signo que tenga; forma parte de la historia. Por ello, no se hicieron limitaciones de carácter moral, de ciertas jerarquías. Pues la moralidad y las jerarquías se las daba el dinero, la comodidad, el apellido. Una vez que la lechería Jersey les prestó el local a los miembros de la «Sociedad de Historia», entonces comenzaron a vincularse con personas de otras instituciones para que acudieran allí a dar conferencias y charlas. Cositas así; el café, el banquete, la amistad. Y la «Sociedad de Historia» se transformó en un club, en una organización de lonja, e integrada, en su mayor parte, por empresarios. Se adhirieron a ella muchas personas que se habían enriquecido y querían lucir a sus esposas o a sus hijos con un traje bonito. Como si fuera una fiesta (o algo así). Pero llegó un momento en que esa asociación empezó a transformarse en una institución arrogante, con una cierta categoría de la cultura que les permitió a algunos ostentarse como si de veras fueran historiadores. Aquí hay un fenómeno interesante: ellos siempre habían admitido ciertos hechos como valiosos. Por ejemplo, que Ricardo Flores Magón fue un hombre que armó a un grupo de gentes para que invadieran Tijuana. Probablemente para apoderase de la ciudad, separarla de Baja California y luego vendérsela a los Estados Unidos (algo así). Y como algunos habitantes de Tijuana lucharon contra los magonistas y los derrotaron, entonces los supuestos historiadores de la «Sociedad de Historia» consideraron esos actos como de mucho heroísmo. Y como ellos nunca han pasado de ser miembros de una lonja localista, fueron acomodando la cultura local de acuerdo con sus valores e intereses personales y grupales. Es decir, propios de un pequeño núcleo de personas que cada vez se volvieron más «valiosos». Y cuando de pronto ocurrió lo del 11 de septiembre y dejó de haber turismo en la ciudad, se sintieron empobrecidos porque gran parte de ellos viven de sus negocios. Se sintieron aislados y como que habían perdido identidad, personalidad, signo, valoración; y es entonces cuando le empiezan a dar forma a la idea de distinguirse de una manera singular. O sea, la idea de transformar a Tijuana en una ciudad heroica. La idea no era nada nueva, pero la arrogancia de querer considerarla heroica sí, por el hecho de que ya había un monumento a los «Defensores de baja California». Por principio, el monumento a los «Defensores de baja California» no significaba algo muy en serio. Era una cosa local que no tenía más alcance. Además, en el resto del estado como que no les hacían mucho caso. Entonces dijeron: «Pues hay que hacerlo en serio». El médico que se dedica a los negocios, un cuidador de animales (veterinario) y algunas otras personas, empezaron a meterle ganas y se pusieron a revivir la idea de la heroica Tijuana. Se la propusieron al Ayuntamiento; y como el Ayuntamiento es una institución joven que tampoco tiene gran cosa de historicidad, pues se la admitieron y mandaron el proyecto al la Cámara local de diputados (al Congreso del Estado). Y allá lo aprobaron. Ellos, como miembros de esa institución que no convocó a nadie, consideran que sí saben historia y que el «Instituto de Investigaciones Históricas» que tiene la Universidad, donde hay una escuela de historia, no sabe lo que verdaderamente es la historia de Tijuana. Porque ellos, los de la «Sociedad de Historia», tienen ya muchos años viviendo aquí y, en cambio, sí saben lo que es la historia. Por eso deciden ponerle a la ciudad el nombre de «Tijuana la Heroica». Y, como es natural, con tal arrogancia la Universidad Autónoma de Baja California se sintió como que le habían pegado una patada en el culo.Entonces, la Universidad mandó a traer a su representante en la ciudad de México, una maestra —o doctora— en historia, quien ya había editado 16 libros sobre la historia de Baja California; documentos nuevos que no se conocían, traducidos de distintos idiomas (muchos de ellos desconocidos, importantísimos)" [Rubén Vizcaíno Valencia, de la biografía Un moralista en casa de putas].

HISTORIADORES O SENCILLAMENTE UNOS PAYASOS

“Llega esta historiadora —que por cierto estaba editando también un libro acerca de don Pablo L. Martínez— y pone en su lugar a los de la «Sociedad de Historia de Tijuana». Emite sus declaraciones en periódicos. La cosa se pone buena porque otras personas son de la misma opinión que ella: los miembros de la «Sociedad de Historia» no podrán demostrar nunca que Ricardo Flores Magón hubiera querido apoderarse de Tijuana. En primer lugar, porque él era un anarquista y anarquista quiere decir sin gobierno. Y en efecto, Flores Magón fue un hombre que estaba en contra de todos los gobiernos, de la propiedad privada, de la iglesia, del dinero, de la autoridad, del poder. Estaba en contra de todo. Los magonistas luchaban por una organización nueva, de hermanos, de gente que se respetaba, que era justa. Ellos eran más radicales que los comunistas y, lo que es más, los comunistas los utilizaban para hacer estallar edificios, para las huelgas, para matar gente, etcétera. Porque, eso sí, los anarquistas eran muy violentos. El anarquismo es toda una concepción del mundo; tiene filósofos, pensadores. Pongamos un caso: no se puede entender a fondo la obra «Los miserables» de Víctor Hugo sin haber leído lo que es el anarquismo; y no se puede comprender a Emiliano Zapata sino se sabe quién es Ricardo Flores Magón. Muchas ideas de la lucha de Zapata son ideas que provienen, en gran medida, del pensamiento anarquista. En este momento, a raíz de lo sucedido, otras personas han empezado ya a opinar. Ayer salió publicada en el periódico «Frontera» la declaración de un historiador local que siempre fue partidario de la idea de que Ricardo Flores Magón era un pendejo y que los muchachos de la «Sociedad de Historia» decían la verdad (incluso, él fue hasta director del «Instituto de Investigaciones Históricas»). Este historiador es nativo de Tijuana y fue también, por mucho tiempo, partidario de esa teoría (de considerar como heroica a la ciudad de Tijuana); y como ya hizo un doctorado, pues ya se desdijo de lo que antes sostenía. Y sus respuestas de ahora son: «No, no. Eso que dicen de Ricardo Flores Magón no es cierto. Es una confabulación. Ahí no hay nada serio. Y en cuanto a la ocurrencia de llamar a Tijuana una ciudad heroica, pues, tampoco se sostiene». Y, así por el estilo, vienen otras opiniones. Lógicamente, yo estoy haciendo algunos textos con los que trato de explicar que eso de andarle inventando cosas a una ciudad como que no es correcto. Las identidades de los pueblos no se definen por un dictamen de los diputados o por una teoría. La identidad de los pueblos la hace la historia y la historia es muy larga. En el caso de Tijuana, las raíces históricas son otra cosa. Tijuana es una ciudad que en 1911 tenía doscientos habitantes; actualmente tiene dos millones. Han transcurrido noventa años y, en noventa años, cambiar de doscientos a dos millones; pues, como que hay que multiplicar eso por muchas cosas. Y la mayor parte de la gente que ha venido a esta ciudad ha pasado por encima de eso. Pero, otra cuestión que es muy importante, y creo que debemos tomar en cuenta. Estos señores de la «Sociedad de Historia» no saben —porque no saben, porque no leen, porque son localistas, porque no pasan de ser una sociedad de burguesitos limitados—, no se dan cuenta que Tijuana ya no tiene qué ver «gran cosa» con el turismo; y que Tijuana es una ciudad de trabajadores. No se dan cuenta que Tijuana es una ciudad globalizada desde hace treinta años porque una parte de la ciudad pertenece a Japón, otra a Corea, otra a Tawain, otra a Alemania, a Francia (la mayor parte a los Estados Unidos). Estamos colonizados por la inversión extranjera internacional de tipo financiero. Y, en cuanto al poco turismo que queda, pues somos «entes» serviles de una ciudad vecina, de un país que es el globalizador número uno del mundo. Además, estamos frente a una ciudad —San Diego, California— que es la base militar más peligrosa del planeta. Ahora, lo que a mí me parece muy importante es que la «Sociedad de Historia», el Ayuntamiento y la Cámara local de diputados, van a tener que demostrar que los magonistas fueron filibusteros. No lo van a poder demostrar porque no hay modo de demostrarlo. Y sino pueden demostrar que los magonistas fueron unos filibusteros, pues ha de resultar que el «acto heroico» no se justifica; y sino se justifica el «acto heroico», es imposible que la ciudad pueda ser heroica (donde lo «heroico» no es más que un heroísmo de tacones altos, de caderas anchas y de empresarología). Sencillamente son unos payasos. Ya se aventaron ese tiro y, en el Congreso del Estado, oficialmente decretaron la «heroicidad» de Tijuana. Pero se tienen que hacer para atrás porque no les queda otra. O, se hacen patrás o todos tenemos derecho a decirles (puffff): babosos, ingenuos, tontos, ignorantes, payasos, oportunistas. Yo, por lo menos, les voy a mandar un par de mentadas de… menta, de vainilla y de chocolate” [Rubén Vizcaíno Valencia, de la biografía Un moralista en casa de putas].

PORMENORES ACERCA DE DIVERSOS PERSONAJES • POR EL PRO RUBÉN VIZCAÍNO

Los textos citados son apenas minucias de lo que el profe Vizcaíno Valencia le sopló a mi grabadora. Por tanto, advierto que las túricas a continuación transcritas y que aquí saco a balcón son simplemente fragmentos capados y extraídos de una exensa mengambrea, auténticamente por voz del entrevistado.

ROBERTO GÓMEZ BOLAÑOS

«Estuve en la inauguración de la Feria del Libro, como a eso de las cuatro o cuatro y media de la tarde. Estuvo el Chéspiro, que aparte de todo, me parece que es un cretino, a quien, idiotas como el presidente municipal de este pueblo, consideran un héroe nacional. Lo que a mí me duele es que esta gente, manejada por el capitalismo de la comunicación, tomó a la Chimoltrufia y a este otro muchachito (o sea el Chavo del Ocho) en los medios televisivos y logró que la inocencia, estúpida, infantil, boba... naca, de la gente miserable se entretuviera con esos personajes. Entretuvieron a más de 400 millones de hispanohablantes durante treinta años y haciendo que el pueblo de México se idiotizara y perdiera el tiempo con la banalidad de estos infelices que gozan en su pobreza, en su miseria y, resignados, pasamos 30 años de estupidez. Porque eso le dejaba mucho dinero al Tigre de la comunicación, al señor Azcárraga, y le siguió». [3 de julio de 2003].

LINO ORTIZ

«Lino Ortiz parece que está haciendo escuela el cabrón. Antes de morir le pidió a su hijo que sus cenizas las dejaran al pie de una escultura, de un fauno, del antiguo casino de Agua Caliente, en la actual escuela Lázaro Cárdenas. Esas cenizas la van a miar los perros». [6 de mayo de 2003].

JESÚS GONZÁLEZ REYES

«En Tijuana tenemos un presidente municipal que transforma la inauguración de una feria del libro en un Sabatón. La aprovechó políticamente porque él quiere ser gobernador del estado y jugó con todo lo que había ahí, con la poca cultura que tenemos. No lo van a creer, pero cuando llegó el presidente municipal al único desgraciado a quien saludo de mano fue a mí, que lo odio al hijo de puta. Pues, me dio la mano. Que yo, ni sabía quién... Mucho gusto, y se sienta. Siempre me ha caído de la patada. Y lo que es más, dos tres jaladas de las que yo tengo las dijo ayer: "Porque aquí empieza América Latina, la patria..." y no sé qué. Hijo de perra. Todo mi rollito, ¿se dan cuenta?». [3 de julio de 2003].

VICENTE FOX QUESADA

«Tenemos un presidente de la República pintoresco, folklórico el baboso; un pobre maricón, panista idiota. Es un hombre que en vez de resolver un problema mejor se enferma. Es medio güey, medio pendejo. Pero la gente lo quiere». [31 de marzo de 2003].

LAS POETAS DE EXISTIR

«Estas jovencitas que empiezan a debutar, ¡ay, hijas de la chingada! ¿¡Qué les pasa, mano!? No quieren seguir los modelos antiguos por que no les funcionan. Estas pobre de Existir están muy mal. Quieren pasar por alto toda una tradición literaria. Carecen de orientación cultural y están privadas de un conocimiento detallado de las formas expresivas. Si ellas andan mal, ahora dime ¿qué están haciendo los egresados de la escuela de humanidades? ¿Dónde están?». [Febrero de 2004].

MARIO ORTIZ VILLACORTA

«¿Ortiz Villacorta? De él te puedo decir, entre otras cosas, que es un comunista arrepentido. Es más, pienso que jamás fue un izquierdista auténtico. Lo que pasa es que cuando él era un estudiante se dio cuenta que podía obtener provecho personal ondeado la bandera del proyecto socialista. Era de esos que intentaban construir el socialismo en un solo país y para luego terminarlo en una sola calle, la de su colonia, la de su barrio. Tengo la impresión de que Ortiz Villacorta contribuyó a destruir la moral de los verdaderos militantes de izquierda». [Junio de 2003].

ALBERTO VILLA PALAFOX

«Yo le publico sus cosas, y me parecen muy ingeniosas, muy divertidas y un poco locas. Él no tiene aún madurez porque es un niño, un jovencito. Tiene una cultura limitada en un tiempo limitado. Cada vez que viene yo le digo: "Déjate de pendejadas. Consíguete una beca y vete a estudiar a Madrid. Busca una beca y vete a una universidad de los Estados Unidos". Pero no quiere salir de aquí. Como quiera que sea es buen escritor, y yo no le puedo cerrar la puerta. Y en algunas cosas, inclusive, me parece que va adelante de mí, adelante de cuanto cabrón conozco. Pero, con él sucede algo: no sabe ni hacia dónde va la sociedad, la cultura, ni a dónde va nada. Le importa una chingada; lo que le importa es estar adelante, estar acelerando las cosas; empujando, empujando. Pero no sabe hacia dónde va. Y eso que está estudiando filosofía, pero, al mismo tiempo me pregunto qué pinchis profesores de filosofía tiene. No le han podido dar una corriente, una tendencia. Eso a mí me desconsuela. Pero, por otra parte, lo peor de todo es no hacer nada, no pensar, no hablar, no escribir». [Julio de 2003 ].

MAURICIO RAMOS

«Algunos de mis colaboradores, que son profesores universitarios, escriben solamente para los estudiantes de su salón de clases. Aunque Identidad sea una gacetita cultural, los que en ella participan deben saber de antemano para quién escriben. ¿Tú, para quién escribes? Porque se puede escribir para la eternidad. Se puede escribir como el pinchi maestro que escribe para su pinchi colonia. Por ejemplo, Mauricio Ramos que escribe para que lo lean los estetas, porque él es el marqués de la colonia Libertad. Él es un esteta y, además, es de un pesimismo hijo de la chingada». [Julio de 2003].

FEDERICO CAMPBELL

«Yo le tengo a Campbell mucha estima personal. Lo conocí cuando estaba muy jovencito. Me acuerdo que estábamos en un café, platicando un amigo mío y yo, y llegó Campbell y nos dijo que se iba a suicidar. Tenía él como unos 17 o 18 años. Nos pusimos a platicar con él, largamente. Andaba muy triste. Nos pareció que el muchacho estaba pasando por un momento de gran angustia. Supimos que después se fue a Sonora». [6 de mayo de 2004].

JAIME CHÁIDEZ BONILLA

«Cháidez sí que es un frívolo natural; es un discípulo del Gato. Yo le he dicho: "Tú eres un discípulo del Gato. Nada más que tú no eres mariguano ni eres puto, cabrón." Se dedica a chingarle la madre a las mujeres, como una forma de hablar mal de ellas para que se le pare la verga al lector. Y no hace más que despertarle los sentimientos morbosos y sensuales. Hace las cosas a contracorriente, siempre tratando de partirle la madre a alguien; lo cual es una mercancía literaria muy vendible. Cháidez le parte la madre a todo mundo de una forma encantadora; y eso no cualquiera lo hace y lo dice; y este cabrón sí se avienta.
La gente dice: "¡Mira nomás las chingaderas que escribió ahora!". Pero no dejan de leerlo». [Julio de 2003].

ÉKTOR HENRIQUE MARTÍNEZ

«Este hombre es abogado, es lingüista y estudia el slang de la frontera, el espanglish y toda la basura lingüística. Ya lleva más de 800 páginas estudiando los modismos del lenguaje populachero más agresivo, y, además, es un crítico literario que escribe con humor. Martínez es un colaborador del suplemento Identidad. Este hombre es terrible, espanta a las poetas, es un carnicero de la literatura. Escribe cosas interesantes. Esta haciendo análisis de algunos de los escritores de Baja California, de las jovencitas que actualmente quieren escribir poesía. Me parece muy bien que aborde el trabajo de principiantes, de las novatillas de la literatura». [6 de mayo de 2003].

DIALÉCTICA DE LA CULTURA

A mí me parece, a mis 84 años, el mundo en el que estoy viviendo, una cosa fantástica porque es el momento en el que la inteligencia de la gente encuentra una oportunidad frente al silencio, a la cobardía, al temor (al miedo de decir, de hablar, de actuar). Y es un momento muy importante en el que tú estas; un momento en el que si tienes algo verdaderamente valioso que decir va a ser tomado en cuenta. Pero, al mismo tiempo, es un momento en que lo valioso también se pierde entre la multitud.
Frente a todo eso, quien empiece a tener capacidad para decir: «este soy yo, esto es lo que yo pienso, esto es lo que yo sueño.
Es el momento de hablar, es el momento en el que quien hable lo van a oír; al que piense lo van a escuchar.
Vivir este tiempo presente es para como estar frente a una alberca. Yo me siento como si estuviera en una alberca preciosa, en un día maravilloso, y nadie aprovechara esa oportunidad de tirarse al agua a nadar.
El tiempo es propicio para decir lo que somos; es el tiempo para escribir; es el tiempo para hacer propuestas, para decir las verdades que uno siente. Y, además, sostenerlas, con la esperanza de que alguien llegue y te diga: «Sí, tú estás diciendo esto, pero como que no estoy muy de acuerdo. Eso no es todo lo que hay que decir, sino que hay que decir esto otro».
Luego viene otro y te dice: «A mí me parece que todos ustedes tienen en común esto. Pero, en realidad, existe esta otra posibilidad».
Esa es la dialéctica de la cultura, y en estos momentos no se da. Por eso yo digo que es el tiempo preciso para escribir y hablar. Pero hay vacío, un aplastamiento. Hay oportunidad pero no hay liderazgo; ni en la poesía, ni en el teatro, ni en el cuento, ni en la novela. Ni en política, ni en economía. En nada.
Simplemente prevalece un estado de tensión, de temor, de indecisión, de cobardía. No sé qué pasa.
Me siento como si estuviera frente a una gran montaña y que alguien me habla y me dice que hay que subirla porque nadie lo ha hecho. Hay que subirla ¿no? Ochenta años, y nadie la sube. Hay que ver entonces como está, qué hay arriba.
Eso es lo que yo pienso•

TIJUANA «LA HEROICA»

En una ciudad tan corrupta como Tijuana me duele ser muy cruel. Por esta razón: ¿Porqué va a desaparecer la poesía si en Baja California nunca hubo? Y cuando empiezan a surgir las escuelas de literatura, resulta que la poesía ya pasó de moda. Empieza la investigación de la historia cuando la ciudad ya tiene sus propios héroes, y que de héroes no tienen nada; no les corresponde sencillamente ese calificativo.
Tijuana es una ciudad que estuvo controlada por los Estados Unidos, país del cual todavía depende enormemente. Pero ahora depende también de otros tantos países del mundo que le dan trabajo a la gente de Baja California.

TIEMPO PARA HABLAR

Como profesor, yo no puedo explicarle a la gente cosas que no puede comprender, mas si esa gente es demasiado joven. No todas la personas que estudian tienen internet; de los jóvenes que están en la preparatoria, algunos pueden manejar computadoras para hacer sus cosas, como si fueran máquinas de escribir, pero no tienen internet. Ni muchos menos tienen su propia página de blog. Y si la tuvieran, qué van a decir, para quién escribirán.
Estoy hablando de una ciudad, de un país, y de una época en la que hay crisis, conflictos, etcétera. Entonces, yo, como profesor, tengo que orientar, tengo que decir: «No te desbarranques, no te pierdas, no te destruyas, no te aloques, no te quedes en el vacío».
Ahora, el asunto de las teorías filosóficas se ha vuelto más complejo ante toda la avalancha de novedades; se ha vuelto algo muy confuso. Entonces, como profesor uno tiene que defender a sus alumnos, defender a los niños, a los jóvenes, y enseñarles ciertas virtudes, ciertas cualidades que, por lo menos, en los países subdesarrollados cumplen una función. Y como profesor, al mismo tiempo, las concibe como funciones bastante primitivas, bastante ignorantes, bastante tontas.
Luego te sientes como un señor que está viviendo en mundo con el que no tienes nada en común porque tienes mucho en común con cualquier europeo, con cualquier asiático culto, con cualquier universitario de cualquier lugar del mundo. Sí, pero con la gente de aquí, con quien en realidad vives y convives, no tienes nada en común.

GUERRA, EMPLEO E INDOCUMENTADOS

Yo recojo lo del pasado lo que para el presente es un motivo de información. Por ejemplo, en el siglo IV, en Roma, ya no había soldados romanos para defender sus dominios, y fue necesario alquilar pueblos bárbaros; darles el equipo para defenderse de los otros bárbaros. Luego llegó Aquiles y entró a Roma, y la saqueó. O sea, que llega un momento en que el refinamiento intelectual, el bienestar de la economía, de la cultura, etcétera, por necesidad histórica, por fatalidad, determinismo voluntarista, o por lo que sea, trazan hacia otros rumbos, dan otros giros inesperados.
Y si las cosas son así, pues para la próxima guerra de los norteamericanos, en su afán de conseguir más petróleo en algún pueblo de Sudamérica o África, va a ser necesario que lleven soldados de Centroamérica, de Asia, o de alguna otra parte, porque los norteamericanos ya no van a querer hacer tal cosa. Si los norteamericanos negros, en estos momentos, ya no quieren asolearse en la agricultura. Son los de Centroamérica, los mexicanos, los haitianos, y demás, quienes se encargan de realizar labores pesadas y de riesgo.
Hay países enteros que viven exclusivamente del dinero que mandan sus indocumentados. Y los indocumentados empiezan a transformarse en un problema grueso, en Francia, en Italia, en Alemania, en España.
La masa del pueblo, ignorante, inculta y demás cosas, no pide permiso, y no le importa, incluso, morir con tal de conseguir un empleo.

HISTORIA, CIENCIA Y FILOSOFÍA

Estamos viviendo una etapa nueva en la historia de la humanidad. Cuando he ido con los jóvenes les he dicho: «A mí me gustaría tener seis u ocho años de edad. Porque ustedes, que son jóvenes, van a entrar en una etapa preciosa. Preciosa porque se trata de una etapa en la podrán aspirar a vivir más de cien años». Recuerdo que, cuando yo era joven, en esos tiempos, la gente se moría de gripa. La sífilis, la tuberculosis, eran enfermedades terribles. Hoy en día, con la célula madre pueden reconstruir el corazón de un niño, reparar el sistema digestivo. Pueden hacer que te crezca otra vez el estómago, que te crezcan los huesos.
La ciencia, hoy en día, proporciona una cantidad de opciones que le plantean a cualquier persona que quiera reflexionar sobre la cultura actual una problemática terrible. Sea lo que sea, lo que tú pienses. Y eso se debe a las novedades tecnológicas y científicas.
En el último mes, un aparato ha sido capaz de encontrar los primeros rastros y formas en el universo, y que existieron hace doce mil o trece mil millones de años, cuando, se supone que aparece el Big Bang. Se descubre el décimo cuerpo celeste que gira alrededor del Sol; se descubre agua de limón en Marte y nieve de vainilla en Júpiter. Se descubre el gen que es capaz de ordenar a los demás genes en el ADN, cosas así. Entonces los filósofos se hacen a un lado.
La realidad no se percibe a través de los sentidos, sino por conducto de la ciencia. El problema está en que la ciencia tiene un hijo adoptivo que es la tecnología, y que utiliza a la ciencia para los fines que más convienen a quien detenta la tecnología.
Los filósofos se hacen a un lado, los filósofos actuales, de quienes yo tengo algunas nociones. y La gente ya no se mete con los filósofos, ni le interesa la filosofía.
Cuando yo estudié filosofía me tocó estar junto a los marxistas que tronaron; junto a los existencialistas que no pasaron más allá de la pintura, del teatro, del ballet y demás cosas bellas; de sentir la vida muy cálida, muy profunda. Los existencialistas no pudieron crear un existencialismo de la historia ni de la matemática. Y el estructuralismo, pues pasó de moda a partir de que el estructuralista mayor asesinó a su esposa en un rato de mal humor. Otros pensadores comenzaron a elaborar una filosofía del lenguajem, pero se les acabó el gas a medio camino, o se suicidaron.

La filosofía proporciona métodos para jugar con ellos en todos los niveles de la imaginación, sin llegar a crear —como antes lo hacia— grandes sistemas de pensamiento; pero es capaz de crear mundos imaginarios para alimentar el arte, la vida personal, etcétera. Por eso la filosofía es todavía vital, fundamental, y no solamente porque proporciona órdenes, formas de coherencia. La filosofía y la poesía se funden en una misma cosa; la literatura, la fantasía y la filosofía se abren para conjugarse y crear mundos en los que los seres humanos fácilmente se pierden. Pero, como sabes de antemano que estás perdido, cuando menos, te diviertes.

GLOBALIZACIÓN DE LA SEXUALIDAD

Una de las últimas cosas es la globalización de la sexualidad. Existe el derecho de globalizar la sexualidad, globalizar la libertad, globalizar la igualdad. Los hombres pueden unirse con los hombres, las mujeres con las mujeres. Eso debe ser legal. El problema de la legalidad es el problema de la justicia; y el problema de la justicia es el problema del orden social.
Que los hombres y las mujeres tengan esos derechos, está bien. Pero queda una pregunta: ¿y los hijos?
Ahora, ¿qué posibilidad tiene un niño, o una niña, nacidos en una familia de homosexuales?.
Yo he conocido personas que han sido hijos e hijas de prostitutas; gente con dramas personales terribles. Conocí a un hombre que vivía así, con su esposa y sus hijos. Iba de un pueblo a otro; no quería vivir e ninguna parte. Un hombre inteligente, culto, educado, sensible, emotivo; con un conflicto espantoso.
Estamos viviendo en nombre de otros valores que todavía no tienen una justificación, pero que empiezan a operar; y operan en nombre de ciertos derechos. Se trata de opciones que en sociedades muy ricas se han llegado a dar comúnmente. La globalización no conoce de límites; se lleva la moralidad, la educación, la política, la justicia, el honor y etcétera, etcétera.
Marzo de 2004

LA FRONTERA

En la frontera ya tenemos una triple línea divisoria; una de hierro arrugado; otra de barrotes reforzados y otra de policías, perros y observadores nocturnos.
No ha de tardar mucho en llegar el día en que nos vayan a revisar hasta la ropa interior.

LOS MEXICALENSES

Los mexicalenses poseen algo que legitima sus vidas. Ellos descubrieron a la reina Calafia, y creo que eso es una gran aportación. Popularizaron la idea de la reina Calafia. El pueblo, la masa del pueblo, creó ese mito y lo absorbió como propio.
Los mexicalenses son gente de tradición, por ejemplo, en Mexicali se sigue haciendo música popular, música del interior del país. Los mexicalenses son gente de trabajo, gente que vive en un desierto, muy autentica, y a la que no le queda tiempo para hacer payasadas. Tienen que vivir muy firmemente, solidariamente.

LOS ENSENADENSES

Los ensenadenses son los más “vivos”; los que tienen más cultura, más historia y más tradición. Ellos han formado su unidad, su propio estilo de vida; son turisteros, pero de un nivel más alto; son mas educados, más finos. Además, pretenden ser como los europeos, y son hasta presumidos.
Ensenada parece una republica dentro de Baja California, como las polis griegas. Los ensenadenses como que prefieren más vínculos con San Diego, con los Estados Unidos, que con Tijuana. A Tijuana la desprecian, la aborrecen, pero lo que les duele —y no le perdonan— es que para entrar a los Estados Unidos tienen que pasar por Tijuana. Ensenada es una sociedad que se alimenta bien, pero existe allí la desgracia de que no poseer una gota de agua potable.
Ensenada ha quedado aislada del resto del estado y para sobrevivir tiene que hacer propaganda; hacer publicidad para que los turistas vayan al hotel fulano y al hotel perengano y demás cosas.
En fin, los ensenadenses tienen un fabuloso mercado de pescado; venden hasta pedazos de ballena (jaja); tienen casas de langostas.
Qué bárbaro, se alimentan muy bien y son gente muy agradable.

LOS ROSARITENSES

A los rosaritenses les repugnan las maquiladoras porque están llenas de gente chaparra, prieta y venida del interior del país. Y es que Rosarito está habitado por norteamericanos —güeros— para quienes esas cosas prietas y esas chambitas tan miserables se ven mal. Eso a mí no me gusta.
En Ensenada sucede algo así por el estilo, nada más que allí andan tan tronados que ya quisieran una maquiladora •

DE LOS ESPAÑOLES

Yo no me imaginaba que los españoles fueran tan payasos, tan ridículos, tan antipáticos. Y, por otro lado, en algunos campos, tan inteligentes.
Hoy apenas se comienza a ver una España vista por los españoles.
Pero... ¿qué es esto! Habladores, chismosos, de mal gusto, broncos, bestiales, antipáticos, feos... No, yo me acuerdo cómo era España —más o menos en la época de García Lorca— cuando llegaban los refugiados. Era otra cosa; había españoles muy cultos. Ahora lo que se ve es a una España ratonera, vulgar, tonta, y, al mismo tiempo, a una España educada, culta, con una sabiduría del lenguaje, de la ciencia, preciosos. Una España muy europeizada, pero también muy boba.

DEL PEPUDO CAMPBELL

hay un tercer personaje que es el más importante de todos, y ese es Federico Campbell. Pero Campbell parece que ya dijo todo lo que tenía que decir y se ha limitado a reditarse, a corregirse, a dejar una historia más. Lo que él ha hecho le costó mucho y es muy difícil que alguien lo supere. Lo que hizo tardó mucho en sonar porque él se formó fuera; y es que aquí no había ni quién lo leyera, ni quién lo admirara, ni a quién le interesara.
Un amigo mío, de Mexicali; hombre muy angustiado, escribió hace años un texto en el que agarra a Campbell y le puso una...
Yo a Campbell le tengo una estimación muy especial; lo conocí cuando era muy joven. Me acuerdo que estábamos en un café un amigo y yo, platicando, y llegó Campbell y nos dijo que se iba a suicidar. Tenia él como unos 17 o 18 años de edad. Estuvimos allí, platicando con él, largamente, hasta muy tarde. Nos pareció que el muchacho estaba pasando por un momento de una gran angustia. Supimos que después se fue a Sonora. Luego lo volví a ver, muy de tarde en tarde.
Era Campbell la única persona, en todo Baja California, con la que tú podías estar seguro de que estabas hablando con un escritor, con un poeta, con un intelectual, con un artista. Alguien que era único; no había dos. Campbell convivió con jóvenes que después fueron abogados, médicos, etcétera, pero el estudio literatura. El tenía una cámara con la que había sacado fotos de los centros nocturnos de Tijuana (él nació en un búngalo del casino de Agua Caliente, cuando éste ya se había transformado en escuela). Se sentía un hombre vinculado totalmente al casino, a la ciudad, al estado. Desde niño, él era un hombre miedoso, acobardado, sentimental, lleno de conflictos. Pero, al mismo tiempo, escribía; era gran lector, un estudioso y manejaba bien el lenguaje.
Y de las fotos que sacó de los centros nocturnos escribió una novela. Y el argumento de esa obra es muy simpático; se trata de un norteamericano que trae a su novia a Tijuana a abortar, pero cuando van de regreso, en la linea divisoria, ella ya está muerta.
Con Campbell nace la literatura actual en Baja California. Por primera vez alguien escribe una novela en Baja California, sobre Baja California y es nativo de Baja California. Escribir una novela en cualquier pueblo de Sonora no tiene chiste porque Sonora tiene mucha historia (y por cierto, no muy rica en literatura).
Después de eso siguió escribiendo, luego fue a Italia (se fue de raite y la recorrió a pie); regresó y cursó periodismo y tuvo como maestro a un gringo que era un gran maestro de la entrevista. Cuando Campbell aprendió a hacer las entrevistas se fue a España y se puso a entrevistar a todos los poetas y novelistas que encontró allí. Su libro sobre periodismo es un libro de texto en la escuela de periodismo en la UNAM.
Como quiera que sea, decía yo, este es un muchacho que vale mucho y hay que cuidarlo, hay que protegerlo. Primero, porque sirve como modelo y, segundo, porque es un fenómeno de la literatura bajacaliforniana.

DEL AUTOR DEL VERTEDERO DE CRETINADAS

Tú, en lo particular, estas haciendo un trabajo de crítica desde un vertedero de cretinadas; has entrado a la literatura y a la lingüística por el lado marginal; no por la calle, ni por la avenida, sino por el callejón. Estás recogiendo la basura y ordenándola en sus respectivos depósitos. Y eso me parece un servicio público muy importante; se trata de un servicio público de salubridad en el plano de la cultura, en la educación, en la literatura, en el lenguaje, en los modos de ser, en las maneras de vivir.
Desde mi punto de vista, estás cumpliendo una función que es absolutamente necesaria, y creo que apareciste exactamente en el momento oportuno, en el tiempo adecuado. Estás en un medio, yo diría, culturalmente aplanado, burocratizado y que ha perdido su impulso, su valor, su necesidad.
Lo que tú estás haciendo es importante para que los intelectuales, los artistas, los periodistas, los estudiantes de las universidades, los profesores, etcétera, puedan empezar a reflexionar hacia dónde vamos
Qué te puedo decir, los pones en su lugar, los exhibes, los golpeas y te diviertes, te burlas de ellos. Es como andar entre el estiércol porque es un excelente abono para la tierra. Pero, al mismo tiempo, vives en esa atmósfera, en ese campo, en ese mundo.
Estás metido en un barco que navega por aguas traicioneras, en donde encuentras precipicios, bloques de hielo gigantescos a punto de derrumbarse, hundirse y aumentar el volumen del mar; donde hay bestias, animales por aquí, enemigos por todos lados. Y, perdóname, eso es muy emocionante. Y tú vas allí, en tu barco; diciendo con tu espada: «Adelante, señores. Que venga lo que venga». Eso es ser hombre, es decir, tener conciencia de lo que estas escribiendo y del momento en que estas viviendo en el mundo. Has brincado hacia el precipicio, y sabes lo que estas haciendo, y que vas a morir cuando llegues al fondo de ese precipicio. O sea que Kant, en tu caso particular, se ha puesto de moda y de modo: el deber, la conciencia, la responsabilidad.
Ante la realidad no tienes cueva donde meterte, ni calle, ni recoveco, ni nada. Porque sino te atienes a una serie de normas, a una serie de ideas, a un conjunto de principios, estarías fuera de orbe, perderías el control •

Marzo de 2004

LA HISTORIA DE TIJUANA NO ES LA HISTORIA DE MÉXICO

—Ay, pero es que el casino de Agua Caliente...

—¡El casino de Agua Caliente es un pinche casino de putas y cabrones, además, de puros pinchis gringos!


Tijuana no formó parte de México hasta después del sexenio del presidente Lázaro Cárdenas. ¿Porqué? Porque no había ni un pinchi ferrocarril en que trasladarse del centro de la capital, y la moneda norteamericana era la que circulaba.
Esta época de la historia de Tijuana no es la historia de México.

Yo, como profesor de filosofía, rechazo ese capítulo de la historia de Baja California como parte de la historia de este estado.
El fenómeno es más bien un entrecruzamiento de la historia de los Estados Unidos con la historia de México; un enlace donde la historia de un pueblo que crecía como bestia y empezaba a crear su propia cultura. Donde Vizcaíno se vuelve el moralista más hijo de puta; donde el gringo, la única forma de salir por las noches de borracho, de puta, de drogo o de cabrón era fuera de su propio país.

Y así fue, se dedicaron a violar a Tijuana durante un siglo, y muchos de los tijuanenses pensaban que eso era algo maravilloso.

Yo no puedo considerar que desde el momento que el general Cantú le vende a un empresario norteamericano los derechos para establecer casinos de juego, boxeo, carreras de galgos y caballos, y todo lo que sea de apuestas y huela a burdel. Cantú vende esos derechos porque no tenía ninguna otra forma de obtener recursos, y por otra parte, porque el país estaba en una situación política muy gruesa.
A cambio de ingresos, Cantú les vende a los extranjeros la dignidad del estado (ya de por si el valle de Mexicali pertenecía a los gringos y Ensenada por igual estaba ya concesionada).
Así que concesionar Tijuana era, por tanto, circunstancia inevitable. Las concesiones van pasando de una empresa a otra, y ¡pum! establecen el hipódromo, entonces llegan a Tijuana cinco mil personas, cuando la población era de dos mil. La ciudad se transforma en... lo que tú quieras.
Los empresarios norteamericanos plagan Tijuana de casinos y burdeles, casinitos por aquí, burdelitos por allá.
(Por cierto acaba de salir un libro que, de pronto desapareció, yo no sé ni cómo, donde expone todas las concesiones que los nativos de Tijuana, o mexicanos realizados en Tijuana, hacían, y donde se detallan las gestiones que esta gente llevaba a cabo en la ciudad de México para obtener autorizaciones para establecer casinos, burdeles, licorerías y cantinas).

Naturalmente que los trámites y gestiones para montar casinos y burdeles los hacían mexicanos, pero quienes estaban manejando el negocio todo eran los norteamericanos. La ciudad se llena de empresas gringas donde aparecen mexicanos como supuestos dueños, que no eran más que prestanombres.

Hasta las putas eran extranjeras.
(Hace poquito hubo una exposición que presentaba cómo era Tijuana en esos tiempos; se exhibe la lista de los nombres de las putas; todas extranjeras, polacas, italianas, francesas. ¿De dónde iban a agarrar mexicanas? Todo era gringo, y los gringos venían a coger, en inglés).

En esa época, había un gobierno mexicano que administraba una serie de empresas norteamericanas que estaban realizando en la frontera norte de la República y en el sur de Canadá, negocios que la ley seca y el moralismo extremo de Los Estados Unidos prohibían.
Tijuana evoluciona bajo estas prácticas y se transforma en eso, y crece de una manera tan imponente que, cuando llega al poder Cárdenas y manda a su secretario de Gobernación para ponerlo al tanto de la situación que prevalece aquí, el secretario le dice:

—"¡A Baja California la vamos a perder! ¡Esto ya se lo llevó la chingada!".

Con otra, que cada diputadillo gringo de mierda que decía:

—"Hay que comprar Baja California".

Cárdenas cierra y expropia los casinos y burdeles y entrega los derechos a los mexicanos. Entrega los casinos a los obreros, borra el vicio, moraliza, reparte tierras, etcétera.
Pero estalla la Segunda Guerra Mundial y... ¡mocos, cabrón!, la ley de la oferta de putas y cabrones, casinos, juegos y droga y la chingada, pues aumenta.
Por tanto, Cárdenas, sin darse cuenta, nacionalizó el vicio.
No le quedaba otra.
Una cosa es la política y otra cosa es la historia, ¿no?
Tijuana vuelve a quedar en manos de quienes manejaban el juego, la droga, la vida nocturna, etcétera.

LA MORALIDAD SOCIAL DE LOS TIJUANENSES

Yo daba clases de ética, y como daba clase de ética, a mis alumnos les enseñaba cuál era la moralidad social de los tijuanenses; la moral de los curas, la moral de todas las iglesia protestantes que hay aquí, de la gente buena y de todos los hijos de puta que había en este chingado pueblo.
Me puse analizar la moral del juego, de la apuesta, etcétera. Yo estaba enseñando a los jóvenes a valorar la vida de los habitantes de esta ciudad, y en la medida que daba clases de lógica, historia de la filosofía, ética yo manifestaba mi concepción.

Pero mis cuates, los demas poetas, eran borrachones, desmadrosos o mariguanos, y llevaban una concepción del mundo completamente diferente. Entonces, debido a eso, sumado a otras cosas que ya había hecho, resulte el moralista de la ciudad.
Bueno, dije, pues al que no le guste vaya y chingue a la suya, que yo me encargo de chingar a la mía.
Cuestioné a los cabrones:

"Si no le gusta a usted lo que escribo, a ver ¿dónde están los argumentos suyos?, ¿dónde esta su novela, su cuento, su ensayo, su concepción filosófica, su poema? ¿Dónde está, hijo de la chingada?".

Por tal actitud, yo quedé como una especie de juez de la ciudad, un moralista. Lo importante fue a partir de ese hecho, yo estaba creando la escuela de filosofía, estaba creando la escuela de historia, etcétera.
Porque aquí en esta ciudad, la gente cree que Al Capone es un personaje folklórico de la vida de Tijuana.

"¡Uuuuy, y qué tiempos aquellos, cuando Al Capone daba propinas de cincuenta dólares porque le detuvieran el sombrero!".

No niego que aquello fue una cosa preciosa de Tijuana. Me parece bien que eso haya pasado, pero no me parece correcto que la ciudad se enorgullezca de tal cosa.
¡Vayan a chingar a sus madres!

¡VAN A VER ESTOS HIJOS DE LA CHINGADA!

Yo no nunca creí que podía hacer poemas. Me gustaba muchísimo la poesía, desde niño. Fui declamador escolar, orador universitario.
La poesía siempre me gustó, la leía, más no la escribía. Pero un día, aquí, el secretario del Ayuntamiento se puso a vender cantidad de predios del sur de Playas de Tijuana a empresas norteamericanas. Treinta años de ocupación. Afortunadamente el síndico del Ayuntamiento era amigo mío, y el presidente municipal, más o menos.
Lo que hizo el hijo de la chingada del secretario me cayó en los puros güevos, y escribí un pinchi poema en donde lo puse al hijo de puta, pero... ¡como mierda!

Fue en la época del presidente municipal Xicoténcatl Leyva, el primer viejo. En el poema explicaba de qué manera ciertos animales se comen a sus madres, los alacranes; de qué manera había mexicanos que se dedicaban a vender el territorio de su propio país.
Lo escribí nomás porque se me hincharon los güevos, y le saqué como doscientas copias; las repartí por todos lados. Hice famita después de que otro cabrón le sacó como quinientas copias, y otro más como mil. Lo repartieron a diestra y siniestra, y la cosa se armó del carajo.
Mientras tanto, yo me sentí que tenía conqué mandar a chingar a su madre al que se pusiera en contra.

No hubo ningún comentario, se la tragaron así, enterita. Aunque al mismo tiempo, hubo algunos comentarios entre los amigos.
Luego me invitaron a leer el chingado poema en lugar que está en la mitad de Baja California. Fue en fecha que se llevó a cabo un congreso de no-sé-qué-cosa; y cuando yo estaba fundando la Asociación de Escritores.

Yo había escrito prosa pero no poesía, dije, bueno, después de todo escribir poesía no es una cosa del otro mundo, ¿no?
Yo he leído toda mi vida poesía; tengo además, capacidad para escribir. También conocía a todos los poetas que había aquí, eran muchos: profesores de primaria, amas de casa, profesionistas. Algunos bastante notables.
En eso hubo un concurso de poesía en Ensenada. Entonces yo escribí un poema donde abordaba el tema del aborto. Porque en ese momento el aborto, en Tijuana, era una industria a toda madre.
Yo tenía un chingo de recortes de periódicos de todos los casos de aborto que salían publicados. Escribí un poema que se llamaba Tijuana a Go Gó. Agarraba los pinchis médicos de Tijuana y los hacia mierda.
Recuerdo que en esa época, mi secretaria, Guadalupe Quirarte, era esposa de un poeta. Yo fungía como presidente de la Asociación de escritores de Tijuana.
Todo mundo mandó sus poemas al concurso; y mí me enviaron una invitación para formar parte del jurado.
No, dije. Estos cabrones me van a hacer mierda. Si les digo que Fulano es el bueno, me van a matar.

—Avíseles que no, le dije a mi secretaria. Porque yo también voy a participar. Y me pregunta mi secretaria, extrañada:

—¿Usted va a participar?

—Sí, le contesto.

—¿Y conqué poema?

—Con éste.

—Pero si a ese poema todos los poetas lo han estado corrigiendo. Le han dicho: "No, Vizcaíno, es que tiene que ser así. Todo mundo le ha metido mano."

—No, no, no. El original, ése que está ahí, ése. Mándelo. Yo sé que no va a ganar ni madres.

¡Maestro!, resulta que ganó una mención honorífica, no sé qué madre. Y me mandaron llamar de Ensenada.
Yo había estado en un congreso en Coahuila, cuando regresé me dice mi mujer:

—Que tienes que ir a Ensenada a recoger no sé qué madre.

Luego de vuelta, me dice mi mujer:

—¿No sabes lo que pasó?

—No, le repondo.

—Pues que han venido todos los escritores, borrachos, a decir que eres un perfecto hijo de la chingada. Que como eres amigo de éste y del otro, te habías conseguido el premio, porque tú como poeta eres un pobre pendejo.

—¡Hijos de toda su chingada madre! Van a ver estos cabrones.

Entonces, me dio tanto coraje, que dije: "¡Van a ver estos hijos de la chingada!".

Y ahora resulta que por andar escribiendo mamadas, se enojan esos cabrones.

RAZONES DEL LÉXICO BÁRBARO

POESÍA ESCRITORES QUE NO ESCRIBEN

—Yo fui orador universitario, escolar, y orador político, etcétera. Pero resulta que ser orador en el valle de Mexicali durante su transformación de territorio a estado, reclamaba ser directo; porque, de otra manera, no te entiende nadie.
Entonces, cuando me ofrecieron trabajo en el periódico El Mexicano, dije:

"¿Pero cómo voy a ser periodista si a mí no me gusta escribir en máquina? Ni siquiera me gusta escribir".

"Entonces ¿qué habla usted?" —me preguntaron.

Yo les contesté:

"Primero medito lo que voy a decir, y si es necesario hago una nota; tres, cuatro puntos y los desarrollo en vivo, como me enseñó mi profesor de oratoria. Y al referirme a los hechos señalo ejemplos elementales para que la gente pueda entender lo que digo; que vea con la mente lo que estoy diciendo. Porque estoy hablando en un pueblo, Tijuana, Ensenada o Mexicali, habitado por personas que han emigrado en masa desde interior del país".

Por eso mi oratoria se transformó en una oratoria popular. Eso es por una parte, y la otra, la única forma de defenderme de líderes sindicales, de políticos, era a fuerza de expresiones rudas, directas, precisas.
Como yo fui profesor de lógica, pues tal cosa no me costaba trabajo. Por tal razón utilicé ese lenguaje, ese tipo de expresiones.
Además, de joven, asumir esa actitud expresiva me sirvió para defenderme de otras circunstancias.
Cuando iba al periodico El Mexicano me decían:

"Pero si usted escribe cuentos."

Entonces yo les repondía:

"Perdone, pero yo no los escribo. Yo los dicto".

Hasta donde yo sé, Dostoyevsky no escribía, y muchos escritores en el siglo XIX, y en siglos anteriores, nunca escribieron, ellos dictaban. El lenguaje era un lenguaje directo, vivo. Y allí está la poesía que nació desde la oralidad y se utlilizaba en la estructura métrica para que la gente la pudiera memorizar. Sobra de ejemplo La Ilíada. El origen de la poesía actual, escrita, no es más que el resultado de la poesía oral, metida en un texto par ser declamada verbalmente.
La oralidad es su naturaleza.

EL PRO RUBÉN VIZCAÍNO

APUNTES (DESDE TIJUANA)

APUNTES

A Allan Gingsberg

Aprendí a respirar de otro modo
hay que inflar el parénquima
y expulsar el aire por la boca
lentamente, a pausas

La mañana amaneció brumosa
¡Ah! No se mueve la hoja del árbol

Los niños soldados en el Congo

En el siglo XXI Mozart sigue sonando
vivo, en conciertos, tele, disqueras.

Anuncia su profesionalización
en hechicería negra

Yanquis y anglos
divertidos practican la cacería
en Afganistán y en Irak.

La PGR desmiente la noticia
de que la campaña de Fox
también se financió desde el extranjero.

Rosario anduvo en El Mexicano

A la Sahagún le hace cosquillas
le presidencia.

Bush pretende meternos a todos
en el mismo costal con su
integrismo religioso
mesiánico nacionalista
oligo politización empresarial
y dirigismo económico
JOSE VIDAL BENEYTA

El que quiere hacer un puente
de Tijuanilandia a Mexicalistli
cruzando por La Rumorosa
puede dejar muchos problemas

Se solicitan modelos profesionales.

"Los Rolling"

Habrá que tener fe a pesar de la globalización

Veracruz y Zacatecas están inundados

NO MORIRE DEL TODO
EL ALMA EN LA SECRETA LIRA
SOBREVIVIRA A MIS CENIZAS.
A. PUSHKIN
Evita comer en lugares insalubres

Masaje gratis. Bodegas, Babis 18-20 años

HAY TIJUANENSES NATIVOS FUNDAMENTALISTAS DE CEMENTO ARMADO. NO SE TUERCEN NI ENSUCIAN. NO SON RAROS. SUBEN POR ESCALERAS DE LLANTAS A SUS CASAS DE MADERA Y LAMINAS USADAS. PUEBLAN CAÑONES, PENDIENTES DE DESFILADEROS, LOMERIOS. NO LES GUSTA OIR QUE HAY PODREDUMBRES EN OTRAS TIYEIS. CREEN EN UNA TIJUANA UNIVERSAL. AMAN A LA CIUDAD CON TODAS SUS IMPUREZAS.

En todas partes hay noches siniestras

El patrimonio teatral de Europa
está más bien en el este.

El tránsito ruge por la segunda
y se empantana en la línea de la
desesperación, antes de arribar
al imperio de la globalidad.

Rubén Vizcaíno Valencia
Domingo 29 de junio del 2003.

APUNTES / DIA DE MALA SUERTE

APUNTES

DIA DE MALA SUERTE

Va disminuyendo el arroyito
en mi pulmón izquierdo
-de seguro es el izquierdo-

Tres partidos políticos partidos
por el desprestigio. Día de mala suerte

Felices vacaciones para los profesores
de la UABC. Alguno de ellos me dijo:
iré a Playas de Rosarito
a buscar pisadas de dinosauro.
Ojalá, ojalá los encuentre.

Gamuchilearon a Nanci.

Estrella: astróloga y clarividente
Alejandra: en mi domicilio placer sin límite.
Agradezco infinitamente a San Judas Tadeo
Masajes: hombre para hombre

Parir un hijo es más importante
que la Iliada y de pilón la Odisea.
O viajar a la luna
Sólo un requisito: ser mujer
El tema de moda: la globalización sexual
invade los mercados del planeta

Sadam otra vez en el espacio televisivo
gritando a todo pulmón: váyanse gringos.

Detestan a Berlusconi como
presidente de la U.E.

Europa no debe copiar a EU.- J. HABERMAS.

Clonar tijuanenses (una voz)
es algo que todavía
no se le ha ocurrido a nadie.
No sería un mal negocio.

Alguien dijo por ahí
que habían encontrado entre
la Constitución y la Coahuila
la buscada oreja de Van Gogh

Me gusta la Nuevo Mundo de DVORYAK
porque en esa sinfonía se inauguró
el teatro de la universidad

A Sadam fuera de su tumba
se le mueve la colita

ORWELL, Simenon y Yourcenar
cumplieron 100 en el CIBERESPACIO
y desde sus cenizas siguen siendo atractivos

Estados Unidos va hacia el fascismo
fastidiada ya de su democracia: NORMAN MAILER

Cada vez que soy feliz
tengo miedo de ser castigada.- CLAIRE GOLL

El 28 de junio cumplió 40 años Rayuela

Llama que sube
y baja hasta ser incendio de amor
a ras del suelo.- Eugenio de Andrade

Dos linajes sólo hay en el mundo
como decía una agüela mía
que son el tener y el no tener.- Sancho

Es un país Estados Unidos, que sólo se ve
y se oye a sí mismo
entiende muy poco del resto del mundo
parece (creo) algo similar al AUTISMO.-
Enrique Krause

La península de Baja California se balancea
se mece como una cuna.

Rubén Vizcaíno Valencia
Martes 15 de julio del 2003.

APUNTES DESDE TIJUANA III

APUNTES DESDE TIJUANA

III

Todavía me salen gotas de agua
por la boca, de lo que fue un arroyito en un pulmón.
Gotitas, gotitas muy bonitas ¡bah!
La tarde va de prisa.

Morir casi en la miseria, después
de servir a un país ajeno en el que se le acogió
para salvarlo de la tiranía
fascista y pasar sus últimos días, sin
un pulmón y defendiendo la dignidad
de la ciudad de Tijuana que le brindó refugio
es algo que merece el aprecio y la admiración.
Ese fue José Merino Millán, dormido ya
para siempre
mi admirado amigo
el periodista de El Mexicano

Blair, Bush, se dice que son más mentirosos
que el chavo del 8. Engañaron a
Inglaterra y a Estados Unidos respectivamente
¡AH, BARBAROS!

Dos siamesas jóvenes unidas por la cabeza
se jugaron la vida para ser independientes
una de la otra. La maldita muerte no se los permitió.
Juntas alumbran desde hace días los cielos.
Qué sentirán de seguir juntas.
¡Dios hace cada cosa!

AVISOS PERSONALES.- Rey David ¡POR FAVOR!
Comuníquese conmigo.
Lo extraño

Vendo violonchelo con arco y bolsa protectora.

Eres trovador acústico y no tienes espacio. Restaurant bar
de excelente renombre te da la oportunidad

Fiestas y piñatas. Caballitos PONYS en renta.

AMERICANO busca dama, amiga honesta 35-55 años.

CINDY: Hazme tuya por sólo 35 dólares.

THE PARA DOS instrumentado
por Dimitri Skostakovich
y coreografiado por el Bolshoi
es fascinante en la tele. No se lo pierdan.
En cambio su repetitivo
suit no. 2 no aguanta. No. No.

PRESTIGE MASAJES. Súper promoción de verano
servicio a domicilio
Lo mejor de lo mejor en Tijuana TRASVESTIS
EMBARAZO INEPERADO. Existe solución. Llámenos
MASAJE RELAJANTE.- Promoción 2 X 1. Ambiente ejecutivo

Solicito herrero con experiencia
CACHORRO.COM.- French "yorkys" cocker, etc.

Fox aguantó a pie firme la andanada
personal y el desplome de su partido azul.

En el pleito a 6 rounds el PRI cayó en el
primero, se repuso y ganó el tercero.Y luego...

En la actual ERA DEL CONSUMO, los
latinoamericanos reclamamos menos ayuda al desarrollo
y un comercio justo: LULA DA SILVA, RICARDO LAGOS.

Cómo combatir la epidemia de la obesidad.

El futuro del automovilismo y transporte
terrestre ¿es el hidrógeno?

Cuando muera
me sentaré a tu lado
-los muertos no se fatigan-
y esperaré

Ese día
quizá amanezca lloviendo
como ahora.
JEAN TURPY

Cuando un tren me acercaba al lugar donde vive
Bella desconocida
pájaros salvajes entonaban su canción.
En mi maleta llevaba perfume de rosas, para ti
muchacha del oeste
Ricardo Hernández Echeverri

Hay tijuanenses igual que romanos o
chichinacos, chechenos, etc. de todas clases. Algunos no
aprueban nuestra historia. Deberíamos
constituir en este planeta parte del territorio
norteamericano, como un ESTADO ASOCIADO
en donde, lejos de México, se disfrute
una libertad amplia para el juego y la diversión
en forma adecuadas para tener una
libertad cómoda sin rendir cuentas a nadie
Algo como una república independiente
En fin, pocas veces lo han FORMULADO CLARAMENTE
Seguramente por temor a que les chiflen sus propios
hijos.

Como el genio
de la lámpara
de Aladino
Esta noche si me frotas
te concederé
todos mis deseos
Teresa Nieblas

¿Cómo hablarte,
entonces, con qué lengua de cal,
y así no ácida, encender las dos tres
palabras que nos reconozcan? Nunca
te vi junto al mar, sino en los sótanos.
JAIME LABASTIDA

Bill Clinton se lanza contra la yugular
de Bush: resulta imposible matar y ocupar
los territorios de todos los adversarios potenciales
de Estados Unidos.

Rubén Vizcaíno Valencia
Jueves 17 de julio del 2003.

APUNTES DESDE TIJUANA IV

APUNTES DESDE TIJUANA

IV

Un turista acatarrado contagió a una pequeña
tribu de aborígenes en Brasil. Juro que ahora que
tengo catarro y tos, no iré a visitarlos. Murió
el 90%. Lo juro. No iré.

Gray Davis anda entre que acaba o lo
acaban como gobernador de LA ALTA.

Los indocumentados en buena parte de EU
siguen poniendo la espalda para sostener el
derrumbe agrícola del gran pueblo norteamericano.

Para algunos tijuanenses nativos
de linaje fundamentalista
diversos signos consagratorios
de la ciudad
deben estar tatuados en forma invisible
en su pecho, la torre de Aguacaliente
a la espalda el minarete
o la alberca del casino
el hipódromo o el frontenista del Jai alai
de cuando la Tijuana dorada
fue en dólares la más rica de México.

Recientemente alguien confirmó
el mito, ofrendando
sus cenizas mortuorias
al pie del fauno.

Tiene problemas de amor, le entregamos lo
que necesita para atraer a la persona amada

No me confunda con otra: TAROT, resultados inmediatos.

Somos dos chicas traviesas y divertidas

Gane dinero: venta de calzado por catálogo.

Solicito médico general, sólo fines de semana.

Vengan promotoras para andar de casa en casa.

TRAVESTY MASSAGE

Se solicita ayudante de carnicería.

Se traspasa video club.

Averiguar cuál es el genoma humano
peculiar de todos los mexicanos
sólo se obtendrá examinando
los TEST genéticos de los tijuanenses

Si donas un órgano interno de tu cuerpo
y vives en la colonia Libertad, en las
farmacias del barrio te harán un 10%
de descuento (VOZ)

Celia, Celia, Celia Cruz, la reina...
SI, SEÑOR: GUERRILLAS CONTRA BUSH Y BLAIR
de los ejércitos de SADAM en Iraq

Saltó ya el primer candidato demócrata
de EU en contra de Bush a la presidencia

Sólo se puede ver desde fuera lo que es
Tijuana dentro se mediatiza por PREJUICIO

Corea comunica a Bush
que ya tiene plutonio para 6

¿Qué es el arte?
De todas las cosas que han sucedido y de
todas las cosas tal como existen, y de
las cosas que uno sabe, y de todas las que
uno puede saber, se hace algo a través
de la invención. Algo que no es una representación
sino una cosa totalmente nueva,
más real que cualquier otra cosa verdadera
y viva, y uno le da vida, y si se
hace suficientemente bien, se le da
inmortalidad. Es por eso que yo escribo y
por ninguna otra razón. Pero, ¿qué sucede
con todas las otras razones que no conoce?
ERNEST HEMINGWAY.

Hallaron muerto al científico que reveló las
"mentiras" de Blair sobre las armas de IRAK

Olvidados 22 años en EU en una funeraria
los restos mortales de Herbert Marcuse reposan ahora
en Berlín, junto a los de HEGEL y BRETCH.

Rubén Vizcaíno Valencia
Lunes 21 de julio del 2003.